Obtenir un ebook gratuit , by Arthur Schopenhauer
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Détails sur le produit
Format : Format Kindle
Taille du fichier : 406 KB
Nombre de pages de l'édition imprimée : 127 pages
Editeur : FV Éditions (1 juillet 2019)
Vendu par : Amazon Media EU S.Ã r.l.
Langue : Français
ASIN: B07TW96RJG
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Moyenne des commentaires client :
4.4 étoiles sur 5
6 commentaires client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
n°28.216 dans la Boutique Kindle (Voir le Top 100 dans la Boutique Kindle)
Pour les lecteurs férus de philosophie à la recherche d'un auteur moins conventionnel, comme pour les amateurs de ce philosophe qui auraient déjà lus comme moi d'autres ouvrages de Schopenhauer, ce livre promet une lecture stimulante.En effet, ce petit ouvrage paru en 1841 remporta le prix du concours organisé par la Société Royale de Norvège sur la question suivante : "Le libre-arbitre peut-il être démontré par le témoignage de la conscience de soi ?". Chronologiquement, il se situe donc entre ces deux grands ouvrages référence que sont "Le monde comme volonté et comme représentation" et "Parerga et Palergoma" et offre une sorte de somme et un moment charnière de la pensée du philosophe.Comme à l'accoutumée, Schopenhauer trouve un "angle d'attaque" original pour démontrer la négation nécessaire du libre-arbitre.Sorte de résumé du "Monde comme volonté..", il y a lieu de reconnaître la nécessité du principe de raison suffisante, d'où il découle :- que la volonté motivée régit la conscience de soi- et que la représentation du monde extérieur permet la fructification de l'expérience par les concepts et les idées.Et puis, comme dans "Parerga", Schopenhauer utilise le "moyen" de la démonstration par l'absurde sur l'absence de nécessité pour nous faire comprendre en retour la nécessaire absence de liberté (morale) ou de libre-arbitre.Le livre se poursuit avec des développements didactiques avec des allures "encyclopédiques" sur les différents types de causalités avec des exemples empruntés à la physique et à la botanique, puis sur les déterminants du caractère de l'homme (individuel, empirique, invariable, inné). Au-delà de l'aspect précurseur ouvrant à des approches de type psychanalytiques lorsqu'il écrit "Dans tous les cas, les causes extérieures provoqueront nécessairement l'être affecté à manifester ce qu'il contient (son essence intérieure) : car celui-ci ne peut pas réagir autrement que ce qu'il est", Schopenhauer nous invite à renouveler notre vision de la condition humaine, fixée sur la ligne de fuite du paysage en perspective de notre reconnaissance de soi : "par ce que nous faisons seulement, nous apprenons ce que nous sommes".
Le philosophe tend à vouloir démontrer que le libre-arbitre est un leurre puisqu'il est censé s'exercer comme conséquence, donc un fait subi en quelque sorte. C'est un point de vue qui se défend mais qui n'est pas définitif non plus, car la volonté qu'induit le libre-arbitre n'est pas forcément toujours soumise au diktat du fait initial, elle peut influer sur le cours d'une décision.Au moins, la démonstration est très argumentée. Mais c'est affaire de point de vue comme souvent en philosophie.
Pas facile à découvrir lire lentement à petite doses mais efficace pour abandonner sa vanité sans pour autant desesperer de l existence
J'ai donné cette note maximale car d'une part,cela correspond exactement à ma façon de voir le destin de l'homme sur Terre et d'autre part, pour l'exhaustivité de l'analyse sur un sujet aussi vaste et complexe.
Acheté pour la réalisation d'un travail de fin d'etudeds sur le choix et ses modalités. Permet un bon apport théorique.
Dans ce brillant essai, Schopenhauer prouve clairement que la liberté de la volonté, le libre arbitre, n'existe pas. Ses arguments sont basés sur une dissection de la notion de liberté et de l'essence et du fonctionnement de la volonté humaine.Liberté et volontéLa liberté est un concept négatif. Elle signifie absence de contrainte, de nécessité, de toute cause, de tout motif suffisant.La volonté humaine n'est autre chose que la conscience de soi-même. Elle est le moi authentique, le vrai centre de l'être. Elle se manifeste par des émotions et des passions (le désir, l'espoir, la joie, la peur, la haine, etc.)La liberté de la volontéLa volonté n'est pas libre. Les actions de l'homme, comme tout le reste dans la nature, sont des effets nécessaires. L'homme peut faire ce qu'il veut, mais à tout moment de sa vie, il ne peut effectuer qu'une chose précise à la fois et rien d'autre. Demander à quelqu'un s'il pouvait aussi se comporter autrement, c'est la même chose que de lui demander s'il pouvait être quelqu'un d'autre.Analyse indirecteL'homme a aussi une conscience du monde extérieur. La forme fondamentale et universelle de la compréhension de ce monde extérieur est la loi de la causalité. Cette causalité peut être inconsciente (comme la croissance d'un enfant) ou consciente (sous l'effet d'un mobile). Tous les motifs sont des causes, et toute causalité porte en elle une nécessité. Si la liberté de la volonté devait être présupposée, toute action humaine serait un miracle inexplicable, un effet sans cause.L'homme est capable de peser `les pour et les contre'. Il est donc relativement libre. Mais, cela signifie seulement que le type de motivation est modifié, pas la nécessité de l'effet du motif.Chaque homme réagit différemment aux mêmes motifs. C'est ce qu'on appelle son caractère, qui est individuel, empirique (peut être connu grâce à l'expérience), constant (le même tout au long de sa vie) et inné. Par tout ce qu'il fait, l'homme trouve et montre qui il est vraiment.Liberté et moralitéUn autre aspect de la conscience est le sentiment de `responsabilité' senti par l'homme pour tous ses actes. La nécessité ne transfère pas la responsabilité de l'homme sur les motifs. La nécessité a, en effet, une condition subjective: l'homme voit clairement qu'une action différente aurait pu être commise, si seulement il avait été quelqu'un d'autre. La responsabilité pour tous ses actes est le fruit de son caractère (il est bon ou mauvais).La créature ministérielle, HegelLe punching-ball de Schopenhauer était le philosophe allemand Hegel, qui, pour lui, a étouffé toute liberté intellectuelle. Il a tourné la philosophie en un outil d'État (l'Etat Prussien), en une affaire d'obscurantisme et de protestantisme jésuitique. Mais, pour dissimuler cette honte, Hegel a divulgué ses idées dans le plus infâme charabia jamais entendu en dehors d'un asile d'aliénés.Avec son esprit superbement libre, Schopenhauer a écrit un traité étonnamment clair, une lecture obligatoire pour tous ceux qui s'intéressent à la vraie nature de l'être humain.
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